《大乘起信论》界诠法师 宣讲（055）

【此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。】

好，下面我们看这个意和意识。我写一下把它比较啊，这一个一个差不多一样的。“此义云何？以依阿黎耶识，说有无明”，以阿黎耶识从杂染说它有无明。

“不觉而起”，这指的是意，这总体是心。阿赖耶识有意生起，“意”就是你能够缘的境界啊！不觉而起，能见，有能见、能现、能取境界，然后起念相续，这五者叫做意。那么因为这五者，故说为意。

“此意复有五种名”，这个意有五种名，就是五种识，叫做五识，分别是业识、转识、现识、智识、相续识。这个相对而来的，那么跟上面的三细六粗的九相啊，前面五者，正好配对这五个东西。那么三细的无明业相，正好对这个业识。

“不觉”，无明就是不觉嘛！这个意的不觉，有业识跟三细的无明业相相对，差不多。然后他能见，有业不是有能转，心动了，就叫作转识。有业存在，业会动心，一动心妄念就起来，所以叫转识。

他能见，跟三细的能见相是一样的，是相应的。

能现跟现识，能现境界现前，境界现前看见没有，所以有现识去缘它，有境界现前有现识缘它了。

然后能取境界，所以有智识，这个智就是分别的意思，分别境界，所以它跟这个智相一样。智也是了别、分别，智相跟九相相同。再来起念相续，有境界缘它，有分别有智识去了别它，念念地相续下去。

为什么会有无明杂染呢？有念念相续，起念相续，无有间断。相续识跟这个相续相是一样的，是这么来的，这是比较啊！

好，我们回到文上看看怎么解释。就是意啊，上面讲意有这五者：不觉、能见、能现、能取境界和起念相续，“故说为意”，也就是五种识。

……下回待续